Por İrfan Aktan. Nació en Hakkari-Yüksekova. Se graduó en el Departamento de Periodismo de la Facultad de Comunicación de la Universidad de Ankara en 2000 y completó su maestría en el Centro de Estudios de la Mujer de la Universidad de Ankara. Trabajó como periodista para las revistas Bianet, BirGün, Express, Nokta, Yeni Aktüel y Newsweek-Türkiye, Gazete Duvar, Artı Gerçek e IMC TV. Sus libros incluyen Nazê/Bir ‘Göçüş’ Öyküsü, Zehir ve Panzehir: Kürt Sorunu y Karihōmen: Japonya’da Kürt Olmak.
Publicado originalmente por The Amargi https://theamargi.com/posts/haunted-by-the-2016-witch-hunt-turkeys-intellectuals-hesitate-on-peace
La mañana del 3 de mayo, con una temperatura de 4 °C y una ligera lluvia cayendo entre las nubes oscuras, me subí a un taxi en Besiktas, uno de los barrios más concurridos de Estambul, y le dije al conductor: «Al cementerio de Zincirlikuyu, por favor». El conductor pareció sorprendido. «Oh», dijo, «¿ha muerto alguien importante? Los pasajeros que recogí antes también iban para allá». «No recientemente, pero sí. Hoy se cumple el primer aniversario de la muerte de Sirri Sureyya Onder». «Ah, claro», dijo el conductor. «Sirri Sureyya… Ese hombre sufrió tanto solo por querer la paz».
Sirri Sureyya Onder, legislador del Partido DEM y una de las figuras clave en las conversaciones de paz iniciadas en octubre de 2024 con el objetivo de persuadir al Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) para que pusiera fin a su lucha armada, falleció el 3 de mayo de 2025 tras sufrir un ataque al corazón.
De etnia turca e ideología socialista, Onder había participado activamente en el movimiento kurdo desde 2011. Durante las negociaciones de paz entre 2013 y 2015, desempeñó un papel fundamental en las conversaciones entre el Estado turco y Abdullah Öcalan, líder del PKK, que lleva 27 años encarcelado en la isla de Imrali.
Sirri Sureyya Onder
El trauma de la declaración de «Académicos por la Paz».
Sin embargo, cuando fracasaron las conversaciones de paz de 2013-2015, Onder —al igual que muchos de sus colegas— fue arrestado y encarcelado en 2018. Esto ocurrió a pesar de la ley aprobada el 10 de julio de 2014 específicamente para proteger a los participantes en las negociaciones de paz. Una vez interrumpidas las conversaciones, tanto el poder judicial como el Gobierno ignoraron dicha ley. Por consiguiente, el encarcelamiento de Onder y sus colegas tras el estancamiento del proceso sigue siendo una de las principales fuentes de desconfianza respecto a la reanudación de las conversaciones de paz en 2025.
Otra razón por la que los intelectuales turcos no han brindado un apoyo firme al actual proceso de paz es la persecución que se libra contra los académicos que se opusieron enérgicamente a la finalización de los esfuerzos de paz anteriores mediante una declaración pública el 11 de enero de 2016.
De los más de dos mil académicos que firmaron esa declaración, cientos fueron despedidos de sus universidades, se les revocaron los pasaportes y se les prohibió trabajar en sus respectivos campos. Algunos sufrieron amenazas físicas y verbales; otros fueron arrestados y encarcelados; y a muchos se les sometió a una especie de «muerte civil». Diez años después, la mayoría aún no ha podido retomar su vida normal ni sus empleos.
En consecuencia, los académicos, escritores, actores y artistas que apoyaron abiertamente las conversaciones de paz de 2013-2015 han evitado en gran medida expresar su apoyo público o comentar sobre el proceso de paz reanudado en 2025.
Zulfu Livaneli, uno de los músicos y escritores de izquierdas más destacados de Turquía, declaró a The Amargi: «No me sorprende que la gente no apoye abiertamente este proceso». Añadió: «Cuando se reanudaron las conversaciones de paz en 2025, le pregunté a Sirri Sureyya Onder: “¿Se logrará la paz esta vez?”». Este se mostró muy optimista y le contestó: “Esta vez sí. La paz está por llegar». Lamentablemente, la falta de medidas concretas por parte del Gobierno ha desmentido sus esperanzas».
Zulfu Livaneli
Turquía debe redoblar sus esfuerzos.
Dos días después de la muerte de Onder, el 5 de mayo de 2025, el PKK celebró su congreso en las montañas de Qandil y anunció su disolución tras una llamada de su líder, Abdullah Öcalan. Con motivo del primer aniversario de la disolución de la organización, el 5 de mayo de 2026, el comandante del PKK, Mustafa Karasu, ofreció una rueda de prensa en las montañas de Qandil. Confirmó la opinión de Livaneli y destacó que, durante el año de negociaciones de paz, el Gobierno turco no había adoptado ninguna medida más allá de permitir reuniones con Öcalan.
Según Livaneli, el Gobierno turco no ha adoptado ninguna medida concreta a pesar de un año de conversaciones de paz. Además, el hecho de que quien iniciara las negociaciones con su llamamiento fuera Devlet Bahçeli, líder del Partido del Movimiento Nacionalista (MHP) de extrema derecha, aumentó las sospechas entre quienes deseaban apoyar el proceso.
Un exalto cargo del gobernante Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) considera en declaraciones a The Amargi que el escepticismo hacia Bahçeli carece de sentido. Según él, aunque Bahçeli es un nacionalista turco radical, desea hacer algo bueno por su país «en la última etapa de su vida» y lograr la paz turco-kurda. «Además —afirma el exfuncionario del AKP—, si el partido nacionalista más consolidado de Turquía se convierte en el centro de los esfuerzos por la paz con los kurdos, debemos comprender el significado, la importancia y el valor de esto».
Esta persona, que ocupó altos cargos ejecutivos y legislativos en el AKP durante muchos años, así como en la Gran Asamblea Nacional de Turquía, pero que pidió a The Amargi que mantuviera su nombre en secreto, cree que no es necesario idear nuevas fórmulas para resolver la cuestión kurda. Tras respirar hondo y reflexionar un momento, continúa: «No existe ningún método para resolver la cuestión kurda en Turquía que no se haya propuesto ya». Añade: «En realidad, los intelectuales turcos se sienten satisfechos de haber dicho todo sobre una solución, pero también están cansados de ver que ninguno de los métodos que propusieron se ha implementado. Esto se debe también a que las actuales conversaciones de paz se llevan a cabo en secreto y no públicamente».
En lugar de abordar las críticas sobre la inacción del Gobierno, el exfuncionario del AKP se limita a decir: «A pesar de todos sus defectos, este proceso de paz no va del todo mal».
Hüseyin Celik, uno de los fundadores del AKP, partido que ha gobernado Turquía durante 23 años, no se muestra tan optimista al responder a las preguntas de The Amargi. Celik, que fue uno de los colaboradores más cercanos del presidente Tayyip Erdogan durante muchos años, ocupó diversos cargos ministeriales y fue portavoz del partido, y afirma abiertamente que el AKP no es sincero en cuanto a la solución del problema kurdo.
«En primer lugar —afirma Huseyin Celik—, el Partido AK no define el problema como una “cuestión kurda”, sino como una “cuestión de terrorismo”. Sin embargo, no se puede resolver un problema si no se le pone el nombre adecuado. En segundo lugar, el Partido de la Justicia y el Desarrollo no es sincero con su intención de resolver este problema. En tercer lugar, ¡Tayyip Erdogan está muy confundido!».
Celik, que ya no ocupa ningún cargo en el partido que cofundó ni en el Gobierno, puede hablar con mayor libertad, por lo que interpreto su punto de vista de la siguiente manera: los intelectuales no quieren apoyar un proceso en el que el Gobierno no es sincero y Erdogan no es claro, para luego salir perjudicados. «Porque —dice Celik— nadie olvida que quienes apoyaron el proceso anterior (2013-2015), asumieron su responsabilidad y se dirigieron a las montañas de Qandil y a la isla de Imrali por orden del Gobierno —como Sirri Süreyya Önder—, fueron posteriormente encarcelados. La gente está preocupada: «¿Y si este proceso también es una trampa?». Quienes critican la gestión gubernamental de este proceso temen que lo que digan hoy se use en su contra mañana. En los medios de comunicación, quienes adoptan una postura crítica pierden sus empleos o son marginados. El libre debate que existía durante el anterior proceso de paz (2013-2015) ya no existe».
Como político que ocupó recientemente altos cargos en el Gobierno, Huseyin Celik parece captar el sentir de un amplio sector de la población turca que apoya la paz, pero desconfía del Estado y del Gobierno. Hoy en día, pronunciar la palabra «paz» en voz alta no solo conlleva un riesgo político, sino también personal.
El problema es estructural.
El ejemplo más impactante de cómo la exigencia de paz se convirtió en un riesgo personal se dio en 1999, cuando el músico kurdo Ahmet Kaya fue encarcelado. El 10 de febrero de 1999, en una ceremonia de entrega de premios, Kaya abogó por una solución pacífica al conflicto kurdo y anunció que estaba preparando una canción en kurdo. Fue vilipendiado públicamente por los círculos nacionalistas, se vio obligado a abandonar Turquía y murió en el exilio en París el 16 de noviembre del año 2000.
Nos reunimos con Gulten Kaya, su esposa, quien se negó a repatriar los restos de su marido a Turquía y también es letrista, en el cementerio donde se conmemora a Sirri Sureyya Onder.
Según Gulten Kaya, la principal razón por la que la intelectualidad turca no apoya seriamente el proceso de paz no es solo el clima de miedo creado por el Gobierno actual. Para ella, el problema es mucho más profundo e histórico. Kaya cree que la esfera intelectual de Turquía nunca ha demostrado suficiente valentía en lo referente a la paz. Según afirma, el «apoyo intelectual» percibido durante el período 2013-2015 se debió en gran medida a unos pocos nombres conocidos que fueron propuestos.
«Según mi observación, la intelectualidad turca también se mantuvo bastante distante durante el anterior proceso de solución», afirma. Tras hacer una pausa, intenta describir el problema kurdo que Turquía no ha logrado resolver en cien años: «Nos enfrentamos a un problema tan duro como el hormigón. Tras que la frase «No hay kurdos» se grabara en la mente de todos a través de la historia oficial durante cien años, ahora, en el segundo siglo, la gente intenta susurrar: «Quizás sí existan kurdos después de todo»».
Ahmet Kaya
Según Kaya, en un sistema así no solo se paraliza la política, sino también el arte y la vida intelectual. «Cuando se embotan la responsabilidad intelectual, el coraje artístico y el liderazgo, el resultado no debería sorprender», afirma. Entonces se dirige a su marido, Ahmet Kaya, y recuerda el linchamiento, el exilio y la soledad que sufrió tras anunciar su deseo de cantar en kurdo: «Ahmet habló sabiendo perfectamente lo que le ocurriría. Sin embargo, no dejó de decir la verdad. Construyó sus frases con determinación, con la cabeza bien alta, dispuesto a renunciar a todo, excepto a decir la verdad».
Gülten Kaya insinúa que la intelectualidad turca actúa con cobardía en lo que respecta a los kurdos y no está dispuesta a pagar el precio, mientras que la escritora Gaye Boralıoğlu afirma que el temor en torno a la cuestión de la paz no es un temor sin memoria. En su última novela, Her Şey Normalmiş Gibi (Como si todo fuera normal), Boralioglu narra la historia de amor entre un turco y una kurda que se ven separados durante la guerra que siguió a las conversaciones de paz de 2013-2015. La autora señala la profunda desconfianza hacia el Gobierno: «Nadie sabe cuán válidas son sus promesas», declara Boralioglu a The Amargi. «La línea entre una postura respetable y la criminalidad es extremadamente difusa. Una frase a favor de la paz, un artículo que se escribe, puede ser muy valioso un día, pero al siguiente, o cuando cambia la coyuntura política, puede convertirse en un delito».
Según Boralioglu, otro factor que aumenta las sospechas es que el proceso comenzó con la repentina decisión de Devlet Bahçeli, líder de un partido nacionalista turco: «¿Por qué ahora? ¿Qué se está planeando realmente? Aún no se ha dado una respuesta convincente a estas preguntas».
Además, Boralioglu afirma que las dudas van más allá de la cuestión kurda. «Mientras se debate la paz para los kurdos, en el oeste de Turquía se están ocupando municipios gobernados por el CHP, se están produciendo detenciones y continúan las prácticas antidemocráticas. ¿Qué clase de paz es esta?», se pregunta Boralioglu.
Aun así, Boralioglu no pierde completamente la esperanza. «Estoy a favor de aprovechar cada posibilidad para alcanzar la paz», afirma, pero añade: «Para lograr una paz honorable y duradera, el proceso debe llevarse a cabo con total transparencia».
Gaye Boralıoğlu
Otros tiempos
Sevilay Celenk, cuya historia personal es conmovedora, está de acuerdo con Boralioglu. Celenk, una de las académicas que firmaron la Declaración de Paz del 11 de enero de 2016, fue posteriormente expulsada de su universidad, se le prohibió viajar al extranjero durante años y, finalmente, fue elegida diputada del Partido DEM por Diyarbakir en las elecciones generales de 2023. Según Celenk, que lleva casi tres años en el Parlamento, existen algunas diferencias estructurales entre el proceso de paz de 2013-2015 y el actual.
Celenk también ve el proceso de resolución anterior de forma similar a Huseyin Celik. Cree que se desarrolló en un terreno más abierto para el debate, que surgió incluso de los propios debates sociales, y que se «normalizó» en un amplio espectro, desde las series de televisión hasta el periodismo, desde las conversaciones cotidianas hasta la política.
Sin embargo, Celenk opina que el proceso de 2025 comenzó en un ambiente muy distinto. Argumenta que la medida de Devlet Bahçeli, que se produjo después de un período en el que se estaba procesando a los «académicos de la paz», se estaba criminalizando a los políticos de la oposición y se estaba expandiendo la represión a través de los juicios de Gezi, no creó una transición psicológica natural: «El segundo proceso entró en la agenda después de un largo período en el que el AKP había estado produciendo un discurso y una práctica muy duros hacia la política turca. Era un ambiente en el que el bloque gobernante utilizaba con mayor intensidad sus herramientas de represión, los políticos eran criminalizados, los «académicos de la paz» no habían sido restituidos en sus puestos a pesar de las sentencias del Tribunal Constitucional sobre la libertad de expresión, muchos políticos habían estado en prisión durante años y los mismos procesos se habían repetido en el juicio de Gezi. Precisamente en este entorno, como si se hubiera presionado un botón, se comenzó a hablar de un nuevo proceso tras la declaración de Bahçeli. Esta situación creó una clara diferencia en las actitudes iniciales hacia el proceso. Un actor político que el día anterior había estado dirigiendo las acusaciones más duras, cambió repentinamente su discurso de esta forma, evitando el tipo de transición psicológica que se había observado en el primer proceso».
Según Celenk, aunque el alto precio que pagaron quienes lucharon por la paz en el período anterior ha hecho que disminuya el apoyo y la motivación para el proceso actual, este no es el problema principal. En su opinión, el verdadero problema estriba en que no se han adoptado medidas significativas en el proceso que se inició hace un año y en que la sociedad no lo ha acogido con entusiasmo.
Sevilay Celenk
El escritor kurdo Seyhmus Diken, de Diyarbakir, llega a una conclusión similar al analizar el proceso desde la perspectiva kurda. Según Diken, en la sociedad kurda aún existe una gran expectativa respecto al proceso, pero esta expectativa se está debilitando gradualmente. Al igual que todos los entrevistados para The Amargi, Diken cree que la lentitud del proceso y la falta de medidas concretas lo están socavando. «La creencia de que se puede alcanzar la paz no ha desaparecido por completo —afirma Diken—, pero está perdiendo fuerza».
Diken subraya que a los kurdos también les preocupa cómo se están llevando a cabo las conversaciones de paz, la falta de medidas por parte del Gobierno y la ausencia de freno a la retórica antikurda y racista. Pone como ejemplo el fútbol: el Amedspor, el equipo de Diyarbakir, ha ascendido a la Superliga turca, la primera división, lo que ha generado una gran expectación entre los kurdos. «En realidad, esto es el reflejo colectivo de un pueblo que ha sido excluido y linchado allá donde ha ido durante años», afirma Diken. «La historia del Amedspor es, en cierto modo, una metáfora de este proceso. Es la historia de un bloqueo constante, pero también de un intento continuo por seguir adelante».
Seyhmus Diken
Pero la paz es la única esperanza.
El hecho de que el «proceso de paz» en Turquía —que se ha prolongado durante un año y cobró un impulso histórico con la decisión del PKK de disolverse y poner fin a su lucha armada— no haya concluido a pesar del Gobierno del AKP, la «confusión mental» de Tayyip Erdogan y el silencio de la intelectualidad, sigue siendo la mayor fuente de esperanza para todos.
De hecho, el lluvioso, frío y deprimente 3 de mayo de 2026, durante la ceremonia conmemorativa celebrada en el cementerio de Zincirlikuyu, la hija de Sırri Süreyya Önder, la poetisa Ceren Önder, tomó la palabra y resumió el año transcurrido para su padre con estas palabras: «Han estallado guerras por todo el mundo, los elefantes lo han arrasado todo, pero en nuestro país perdura la tenacidad de la paz».