En las últimas décadas, muchos historiadores ucranianos han intentado integrar la historia judía en la historiografía ucraniana y en los planes de estudio universitarios. Han intentado fomentar la investigación y el aprendizaje de la historia de los judíos como parte de la historia de nuestra tierra. Las vidas de judíos, ucranianos y polacos estaban tan entrelazadas que resulta imposible comprender los procesos históricos separándolos artificialmente en discursos diferentes.
Vladyslava Moskalets parte del proyecto Ghetto in Lviv: Space and Everyday Life https://lia.lvivcenter.org/en/themes/lviv-ghetto-everyday-life/
Vladyslava Moskalets. Creative Commons
Manuel Férez- Hola Lada, muchas gracias por la entrevista. Me gustaría comenzar la entrevista conociendo un poco tu biografía, trayectoria académica y temas de investigación.
Vladyslava Moskalets- Soy investigadora del Centro de Historia Urbana de Lviv, Ucrania, y profesora asociada de la Universidad Católica Ucraniana. Mi especialidad son los estudios judíos, en particular la historia social y económica de la Galicia de los Habsburgo. Me interesa la interacción entre las jerarquías sociales y étnicas y la formación de la identidad de grupo. Actualmente estoy escribiendo un libro sobre las élites empresariales judías en la industria petrolera de la Galicia de los Habsburgo. Otro de mis intereses de investigación es el judaísmo rural, y estoy examinando fuentes yidis, ucranianas y polacas de la región de los Cárpatos para comprender mejor la hibridez cultural de la zona. Enseño historia judía y ucraniana y participo en diversos proyectos de historia pública.
MF- Estoy muy interesado en tu proyecto «Ghetto in Lviv: Space and Everyday Life» (El gueto de Lviv: Espacio y vida cotidiana), pero antes de analizarlo en detalle, ¿podrías contarnos un poco sobre la historia de los judíos en Ucrania en general y Lviv en particular?
VM- Lviv (también conocida como Lviv y Lemberg) ha pertenecido a los siguientes estados: el Reino de Rutenia, la Mancomunidad de Polonia, el Imperio de los Habsburgo, la Segunda República Polaca, la Unión Soviética y la Ucrania independiente. Todas estas etapas han moldeado la vida de la comunidad judía local, pero las condiciones de la Mancomunidad de Polonia y el Imperio de los Habsburgo fueron probablemente las más decisivas en la configuración del perfil social y cultural de la comunidad. La Mancomunidad de Polonia atrajo a colonos judíos en el siglo XIV al ofrecer tolerancia religiosa y oportunidades en nichos de la economía, en particular el comercio. La comunidad judía gozó de autonomía y Lviv se convirtió en un centro de comercio y aprendizaje judío. El período de los Habsburgo presenció algunos intentos de emancipación judía, el más decisivo de los cuales tuvo lugar en 1867, cuando los judíos se integraron en la sociedad vecina.
A lo largo de los siglos, la composición étnica y religiosa de Lviv se mantuvo relativamente estable, con una mitad católica romana (en su mayoría polaca), un tercio judía y el resto greco-católica (rutenos, posteriormente conocidos como ucranianos). Lviv es la cuna de numerosas figuras judías famosas, como el erudito talmúdico David Ha-Levi Segal, el filósofo Martin Buber, el historiador Majer Balaban, la poeta polaco-yidish Debora Vogel y el escritor polaco Stanisław Lem, entre muchos otros. Culturalmente, los judíos del siglo XIX se orientaron inicialmente hacia la cultura imperial alemana, para posteriormente centrarse en la cultura polaca.
Aunque el yidis era la lengua mayoritaria, Lviv no llegó a ser un centro yidis tan destacado como Varsovia. Durante la Segunda República Polaca, los judíos sufrieron dificultades económicas y un creciente antisemitismo; sin embargo, también participaron activamente en la administración de la ciudad, la cultura popular y el arte. En 1939, Lviv fue ocupada por la Unión Soviética como parte del Pacto Mólotov-Ribbentrop. Se convirtió en el hogar de refugiados recién llegados de los territorios ocupados por la Alemania nazi. En 1941, la Alemania nazi ocupó Lviv. El Holocausto en Lviv, y en Galitzia en general, fue uno de los más mortíferos de Europa del Este: más de 100.000 residentes judíos fueron asesinados en campos de exterminio y guetos. Solo unos pocos cientos de personas sobrevivieron. Sin embargo, después de la Segunda Guerra Mundial, la vida judía se renovó gracias a los recién llegados de los territorios soviéticos, quienes ayudaron a forjar una nueva comunidad. Hoy en día, hay aproximadamente mil judíos en Lviv.
MF- ¿Qué te motivó a iniciar el Proyecto del Gueto de Lviv? ¿Quiénes más participan en el proyecto?
VM- En 2024, impartí el curso «Historia Económica del Holocausto» en la Universidad Católica Ucraniana. El curso se centró en explorar la historia del Holocausto a través de la persecución económica, la expropiación de bienes, el trabajo forzoso y la restitución posbélica. Uno de los temas del curso fueron los guetos y su economía. Mi universidad fomenta proyectos prácticos y comunitarios en colaboración con otras organizaciones. Colaboramos con el Centro de Historia Urbana de Europa Central y Oriental, cuya plataforma digital «Lviv Interactive» ofrece numerosas posibilidades para explorar la historia de Lviv. Nuestro proyecto se centró en la vida cotidiana en el gueto de Lviv entre 1941 y 1943. Siete estudiantes —Anastasia Monhold, Andre Kolesha, Diana Yarmus, Yuliia Pysklynets, Viktoriia Lohvynchuk, Kamila Chernyetsova y Liliana Moskalyuk— formaron un grupo de investigación e investigaron diversas fuentes, como memorias, diarios e historias orales. Descubrieron las fronteras del gueto, la ubicación de instituciones y lugares de trabajo forzado, así como puntos clave de la vida cotidiana. Este proyecto también se basó en la extensa investigación realizada por el proyecto ReHerit, «Responsabilidad Común para el Patrimonio Compartido».
Los especialistas del Centro de Historia Urbana, Roksolyana Holovata y Vladyslav Muravskyi, ayudaron al grupo a trazar las ubicaciones en un mapa digital y a combinar diferentes capas para mostrar, por ejemplo, los límites del gueto en mapas antiguos y contemporáneos. Tras un proceso de edición y debate colectivo, quiero agradecer especialmente a Vira Trach por señalar numerosas pequeñas inconsistencias en los datos.
MF- El proyecto forma parte de «Lviv Interactive» https://lia.lvivcenter.org/en/ Háblanos de esta plataforma y del tipo de información que encontraremos en ella.
VM- Se trata, en esencia, de una enciclopedia en línea de la ciudad que describe las historias de sus edificios, instituciones y gente. La idea de Lviv Interactive es presentar la historia de la ciudad a través del espacio. Es un proyecto de gran envergadura que involucra a numerosos académicos y especialistas en historia, arte y arquitectura, quienes escriben los artículos. Organizamos un seminario especial donde debatimos los artículos antes de su publicación. Puede explorar los datos en un mapa, buscar términos o leer artículos que exploran diversos temas. «El gueto de Lviv: espacio y vida cotidiana» es uno de estos temas, que puede leerse como artículo o como base para un paseo por la ciudad.
Calle Vuhilna, 1–3. Antigua sinagoga de Jakub Glanzer. Vista desde la plaza San Teodoro. Lviv Interactive
MF- El proyecto se centra en la vida cotidiana de los judíos en Lviv. El sitio web presenta siete fascinantes subcategorías. ¿Podrías contarnos un poco sobre ellas?
VM- Cada subcategoría, asignada a uno de los estudiantes, describe diferentes aspectos de la vida en el gueto. La primera sección, «Límites del gueto», examina la separación de una parte de la ciudad y la reducción gradual del espacio vital judío, que culminó en su completa liquidación. Para esta sección, utilizamos materiales muy útiles del académico Taras Martynenko. Esta fue una de las partes más desafiantes, ya que no todos los planes sobre los límites del gueto se implementaron y estos cambiaron pocas veces. La segunda sección, «Autogobierno en el gueto», aborda el autogobierno judío como un medio de supervivencia y autoorganización, y al mismo tiempo, como una forma de colaboración.
El tercer capítulo, «Transporte y logística de movimiento», explora las conexiones del gueto con el resto de la ciudad, especialmente con los campos de trabajos forzados que se analizan en el cuarto capítulo, «Lugares de trabajos forzados». Esto ayudó a comprender dónde los residentes del gueto podían interactuar con la gente de fuera del gueto. El quinto capítulo, «Lugares de comercio y trueque», analiza los patrones de consumo dentro del gueto y el comercio como forma de contacto con el mundo exterior. El sexto capítulo, «Infraestructura social«, describe comedores públicos, hospitales, residencias de ancianos, orfanatos, comedores populares y puntos de distribución de alimentos. El séptimo capítulo, examina los lugares de escondite dentro y fuera del gueto.
Titular: «Plano de la zona residencial judía. Para el 14 de diciembre, la ciudad debe estar libre de elementos semíticos«. Lviv Interactive.
MF- La invasión rusa de Ucrania ha despertado un interés académico por la historia y la identidad ucranianas. ¿Cómo dirías que el proyecto del Gueto de Lviv se integra y contribuye a este interés más amplio?
VM- En las últimas décadas, muchos historiadores ucranianos han intentado integrar la historia judía en la historiografía ucraniana y en los planes de estudio universitarios. Han intentado fomentar la investigación y el aprendizaje de la historia de los judíos como parte de la historia de nuestra tierra. Las vidas de judíos, ucranianos y polacos estaban tan entrelazadas que resulta imposible comprender los procesos históricos separándolos artificialmente en discursos diferentes. Por eso, el interés de la comunidad internacional por la historia judía también se refleja en nuestra propia historia. Es importante reconocer que esto fue logrado por una nueva generación de ucranianos, algunos de los cuales son muy jóvenes; mis estudiantes tienen 20 o 21 años. Comenzaron sus estudios universitarios durante la invasión a gran escala y a menudo sufren de falta de sueño y cansancio debido a las alertas nocturnas y los ataques con misiles. A pesar de la guerra rusa contra Ucrania, mantienen la esperanza y la motivación para estudiar, investigar y explorar su historia, incluyendo temas muy oscuros y dolorosos. Esto merece respeto y admiración.
MF- El territorio de la actual Ucrania ha sido tanto un refugio como un lugar infernal para los judíos. La vida judía allí floreció, pero en ciertos momentos estuvo plagada de peligros y persecución. ¿Cómo lidia la Ucrania moderna con esta herencia judía?
VM- Supongo que es una pregunta que merece una entrevista propia, o incluso un libro. Se están produciendo muchos procesos. Ucrania alberga una gran comunidad judía, o mejor dicho, un conglomerado de comunidades judías muy diversas. También alberga vestigios de patrimonio material, ricos archivos y miles de cementerios judíos, sinagogas y colecciones de museos. Para afrontar esto, debemos aceptarlo como parte de nuestra propia historia y patrimonio. Esto está sucediendo en la vida académica, aunque a un ritmo más lento de lo previsto, porque la invasión rusa está provocando una fuga de cerebros y dificultando el acceso a los archivos. Algunos estudiantes y profesores están luchando en primera línea.
Los principales centros de estudio e investigación de la historia judía son la Academia Kyiv-Mohyla, el Centro Kyiv para la Investigación del Holocausto, el Centro Dnipro Tkuma y la Universidad Católica Ucraniana, donde imparto docencia. La nueva generación de académicos, entre ellos Yuri Radchenko, Petro Dolhanov y Andrii Usach, ha realizado importantes investigaciones sobre temas complejos como la colaboración ucraniana durante la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto. Por ejemplo, el académico de Kyiv Daniil Sytnyk finalizó recientemente su tesis doctoral sobre la policía auxiliar ucraniana, en la que exploró el perfil social de sus miembros y sus vínculos con la OUN. Se trata de un excelente trabajo que arroja luz sobre los mecanismos de colaboración: https://uamoderna.com/author/daniil-sytnyk/. Sin embargo, Daniil se ha alistado en el ejército y ya no puede investigar, lo que ilustra el impacto de la guerra rusa en este proceso.
Sin embargo, existe el peligro de limitar la historia de los judíos en Ucrania al Holocausto o a los conflictos violentos. No obstante, existen académicos (y necesitamos muchos más) que estudian procesos y estructuras a largo plazo. La historia moderna temprana proporciona información sobre la interconexión económica de la sociedad. Mi investigación se centra en las élites empresariales judías en la Galitzia del siglo XIX, y podemos observar sus conexiones con la nobleza polaca e incluso con el clero ucraniano. Incluso en un espacio imperial altamente politizado, la investigación nos muestra la importancia de otras jerarquías. La investigación sobre la política durante la Revolución Ucraniana de 1917-1919 muestra que los judíos participaron en la vida política de la República Nacional Ucraniana. Fue durante este período que se creó la organización Kultur-Lige, lo que demuestra el interés de los artistas por diversas culturas.
Mi colega de la Universidad Católica Ucraniana, Ulyana Kyrchiv, está escribiendo una biografía intelectual del escritor Piotr Rawicz, destacado intelectual parisino, judío de Lviv y sobreviviente del Holocausto. Explora sus vínculos intelectuales y amistosos con la familia Rudnytsky, perteneciente a la intelectualidad ucraniana, que ejerció una gran influencia en él. Aún sabemos muy poco sobre las relaciones entre judíos y ucranianos, y necesitamos personas que trabajen con ambos idiomas, el judío y el ucraniano, para estudiarlos adecuadamente.
El interés por el yidis está creciendo en Ucrania, extendiéndose más allá del ámbito académico para incluir algunos proyectos populares de Instagram, como @yiddish_shul, @yiddishkeyt.project o @yiddish_vinkl.
La Gran Sinagoga Suburbana de Lviv, principios del siglo XX. Jewish City. Lviv Interactive.
MF- En Latinoamérica, especialmente en Argentina, existe una población de origen ucraniano, muchos de ellos judíos. ¿Qué les diría a los judíos latinoamericanos de origen ucraniano sobre el proyecto y cómo reconectar con su identidad ucraniana en estos tiempos de guerra e invasión?
VM- Les recomendaría que leyeran la nueva investigación sobre la historia judía de Ucrania y Galicia para saciar su curiosidad. El proyecto Encuentro Judío Ucraniano publica regularmente artículos y entrevistas (tanto en ucraniano como en inglés) sobre la cultura y la historia judeo-ucraniana: https://ukrainianjewishencounter.org/en/
El historiador David Fishman publica un boletín semanal sobre la vida contemporánea de la comunidad judía en Ucrania durante la guerra, que abarca diversos temas importantes. https://davidfishman.substack.com/.