Por Bachtyar Ali. Destacado novelista, poeta y ensayista, es reconocido como uno de los autores kurdos contemporáneos más influyentes. Conocido internacionalmente por The Last Pomegranate Tree, ha publicado más de 40 obras de ficción y poesía.
Publicado originalmente en The Amargi https://www.theamargi.com/posts/terrifying-similarities-germany-in-the-era-of-the-weimar-republic-and-arab-nationalists-today y reproducido aquí con autorización explícita
La histeria colectiva que presenciamos en los medios de comunicación y en el mundo árabe contra los kurdos no es pasajera ni superficial. Es una extensión de la larga historia de Oriente Medio: una industria de odio y animosidad artificial hacia el otro. Quienes no hayan comprendido la psicología del nacionalismo árabe tendrán dificultades para entender los orígenes de esta histeria. Quien lea atentamente la historia del siglo XX notará sorprendentes paralelismos entre la situación que enfrentan los kurdos hoy y la de los judíos en los años previos a la Segunda Guerra Mundial. Estos paralelismos deben hacernos reflexionar, y los peligros de este nuevo ataque deben tomarse en serio.
Una imagen que representa el mito de la «puñalada por la espalda» que circuló poco después del final de la Primera Guerra Mundial a través de un artículo periodístico. Afirmaba que el ejército alemán había sido despojado de la victoria por bolcheviques, judíos u otros grupos. Terminó influyendo enormemente en la propaganda de la era nazi.
Antes de que comenzara el exterminio de los judíos, Alemania había sufrido una terrible derrota histórica que yo describiría, en términos freudianos, como una herida narcisista. Los alemanes habían perdido la Primera Guerra Mundial, de la que salieron con una carga económica aplastante, y tuvieron que afrontar sus pérdidas y daños. Para algunos, en particular para quienes habían crecido con el mito de la superioridad racial, esta derrota y el colapso social eran inexplicables. La sensación de colapso y el deseo de resurgir operaban como dos máquinas implacables en la psique de la sociedad alemana. Ambas estaban profundamente arraigadas antes de la llegada de Hitler al poder.
La derrota ocupó un lugar importante en la literatura alemana de la época y es claramente visible en la obra de escritores asociados con la ideología nazi. En las obras de Hans Kolbenheyer, Hanns Johst y otros autores, Alemania aparece repetidamente retratada como un país sumido en el caos. En ellos, el comunismo, el liberalismo y la democracia se describen como fuerzas que han debilitado el espíritu alemán, la nación se presenta como amenazada de extinción y se culpa a los intelectuales de ser una de las principales causas de la catástrofe. Sin embargo, este dolor no solo afectó a los escritores nazis. También se aprecia en autores significativos ajenos a este círculo, por ejemplo, en la famosa obra de Ernst Jünger, Tormenta de acero, que algunos consideran que allanó el camino para el espíritu militarista nazi. De hecho, puede percibirse incluso en los primeros escritos de Thomas Mann, quien más tarde se convertiría en uno de los oponentes más feroces de Hitler.
Este sentimiento de derrota no solo respondía a las pérdidas militares y la recesión económica, sino que también reflejaba el temor psicológico a que la identidad alemana se perdiera o se desvirtuara. En Reflexiones de un hombre apolítico, Thomas Mann arroja luz sobre esta preocupación por la «pérdida» y el «perder» que, en su opinión, pesaba profundamente sobre el espíritu alemán. El libro se escribió durante la Primera Guerra Mundial y se publicó poco después de la derrota de Alemania en 1918, por lo que transmite la atmósfera del momento: la destrucción del orgullo nacionalista. Mann adopta una postura conservadora y expresa su temor a que la cultura alemana, como producto del espíritu alemán, pudiera verse abrumada por la lógica racional y fría del progreso y la ciencia.
Lo más importante del libro es la distinción que Mann establece entre «cultura» y «civilización». La cultura la presenta como una dimensión espiritual, psicológica y profundamente interna de la identidad, ligada a la condición alemana y arraigada en la nación. En cambio, la civilización se presenta como universal, moldeada por la ciencia y el desarrollo general de Occidente. Para Mann, la civilización representa la racionalidad y el orden superficial; a diferencia de la cultura, no surge de las profundidades del espíritu nacional. Por tanto, el joven Mann veía la civilización como una fuerza capaz de desarraigar la cultura alemana, lo que contribuyó a su profundo sentimiento de derrota.
La búsqueda de un enemigo, la indiferencia hacia los demás, la erosión de la moral política y la creciente atracción por el asesinato y la violencia no pueden mantenerse al margen por mucho tiempo.
El periodo anterior al ascenso del nazismo estuvo marcado por sentimientos de derrota, destrucción y miedo a perder la identidad. Grandes novelistas alemanes de la época, como Alfred Döblin, Erich Kästner y Kurt Tucholsky, entre otros, describieron una sociedad que avanzaba rápidamente hacia el militarismo y la violencia. Una de las señales más peligrosas de esta etapa de colapso es el surgimiento de un tipo de persona «débil», alguien que busca un poder que le devuelva la autonomía y el sentido. Al percibir que su vida y su identidad están amenazadas, esta persona busca un enemigo claro, un culpable, una explicación que pueda absorber cada pérdida y humillación. Un análisis de la literatura alemana de la época muestra la rapidez con la que estos impulsos pueden consolidarse en un clima moral dominante. La necesidad de encontrar un enemigo, la indiferencia hacia los demás, la erosión de la moral política y la creciente atracción por el asesinato y la violencia no permanecen marginales por mucho tiempo. Se extienden, se normalizan y, con el tiempo, moldean lo que la gente llega a creer y a practicar.
Si observamos con atención, veremos que el mundo árabe de Oriente Medio vive una situación sorprendentemente similar a la de Alemania antes del ascenso del nazismo. Durante los últimos veinticinco años, desde la caída de Bagdad hasta la destrucción de Gaza, el nacionalismo religioso árabe ha recibido una serie de golpes devastadores. Tras los atentados del 11 de septiembre y la caída de Sadam Husein, esta ola nacionalista sufrió un duro revés. El ascenso del ISIS fue uno de los intentos más extremos de los nacionalistas religiosos árabes por revertir la derrota y recuperar su sentido de poder. En su brutal afán por revitalizar la umma islámica y árabe (en árabe, «comunidad» o «nación»), el ISIS cometió crímenes atroces sin control.
La brutalidad del ISIS reflejó el profundo temor a la desaparición de los nacionalistas religiosos árabes. Su colapso y la caída del llamado califato islámico a manos de las fuerzas kurdas infligieron una herida psicológica y narcisista aún más profunda en este imaginario político. Tras la caída del ISIS, esta crisis se intensificó, lo que impulsó a muchos a responder con una nueva oleada de movilización. El ataque perpetrado por Hamás en Israel el 7 de octubre y los acontecimientos posteriores fueron un intento de lograr una victoria y escapar de esa ruptura psicológica. Sin embargo, a medida que Gaza se enfrentaba a una nueva catástrofe política y humanitaria, la sensación de colapso y desesperación volvía a profundizarse en la psique de los nacionalistas y fascistas árabes.
En este ambiente de colapso, surge un tipo particular de persona temerosa y sumisa, alguien cuyas circunstancias lo predisponen a convertirse en un combatiente fascista, que desata sus instintos guerreros para escapar de los sentimientos de pérdida y desintegración.
Si prestamos atención a esta serie de profundas derrotas históricas, también observaremos una serie de acontecimientos paralelos que han erosionado la confianza de los nacionalistas árabes. Las graves crisis económicas han sumido a gran parte de estas sociedades en la pobreza. El panorama político de países como Siria, Irak y Líbano se ha fracturado tanto que parece imposible recuperarlo. Muchas personas han perdido la fe en el futuro y no ven un horizonte claro. En conjunto, estas condiciones negativas han dado lugar a un peligroso clima político y psicológico. En este ambiente de colapso, surge un tipo particular de persona temerosa y sumisa, cuyas circunstancias lo predisponen a convertirse en un combatiente fascista que descarga sus instintos guerreros para escapar de los sentimientos de pérdida y desintegración.
Si lo comparamos con la Alemania anterior al auge del nazismo, el patrón se hace más evidente. Durante la República de Weimar, la sensación de decadencia y colapso generó un carácter temeroso y débil. Esta persona creía que Alemania se desmoronaba, que la cultura alemana estaba desapareciendo y que se estaba humillando al individuo alemán. Sin embargo, esta persona temerosa y desesperanzada no permaneció pasiva. Buscó un enemigo al que culpar de su derrota, un enemigo fácil de doblegar, y mediante esa victoria imaginaria satisfizo su impulso agresivo. En aquella época, los judíos eran convenientemente retratados como el enemigo, lo que servía de justificación para la catástrofe resultante.
El antisemitismo alcanzó su punto álgido durante la República de Weimar. En este contexto surgieron autores como Dietrich Eckart, que moldearon el ambiente ideológico en el que se movía Adolf Hitler. Eckart promovió la creencia de que una conspiración global amenazaba a la nación alemana y presentaba a los judíos y a los bolcheviques como sus principales agentes. Eckart desempeñó un papel importante en la intensificación del odio de Hitler hacia los judíos. Aunque Eckart murió relativamente joven, su influencia ayudó a cimentar la visión antijudía del mundo de Hitler y a conectarlo con redes antisemitas.
El kurdo se imagina como un sustituto del «enemigo sionista», convirtiéndose en objeto de ira y resentimiento ocultos.
Hoy en día, los nacionalistas árabes derrotados, al igual que hicieron los nazis en un contexto histórico diferente, buscan objetivos más débiles a los que culpar. En esta narrativa, los kurdos se convierten en el «viejo-nuevo» enemigo de los árabes. Las repetidas derrotas sufridas por árabes y musulmanes a manos del Estado de Israel han desalentado la confrontación directa, que solo ha profundizado la humillación sin ofrecer alivio, por lo que buscan un enemigo que perciben como más débil. El nacionalista herido necesita un objetivo que pueda atacar y derrotar con mayor facilidad para forjar una victoria ilusoria. En este punto, los kurdos son imaginados como sustitutos del «enemigo sionista», convirtiéndose así en objeto de ira y resentimiento ocultos.
La representación de los kurdos en los medios oficiales árabes y en los círculos nacionalistas árabes evoca los patrones que aparecían en las representaciones nazis de los judíos antes del exterminio. A los judíos se les acusaba de «perturbar la economía», «servir a potencias extranjeras», «existir al margen del cuerpo nacional» y «portar ideas hostiles al espíritu nacional».
Si comparamos estas acusaciones con las que se hacen actualmente sobre los kurdos en los medios árabes, veremos que la estructura es sorprendentemente similar, a pesar de que el vocabulario es más actual. Circulan afirmaciones que aseguran que los kurdos son responsables de las dificultades económicas, que son agentes de Estados Unidos e Israel, que son «musulmanes solo de nombre», que son feministas, marxistas o ateos que socavan la unidad nacional y promueven el separatismo. Esta semejanza no debe considerarse una coincidencia superficial. El fascismo árabe busca una victoria ilusoria para compensar la derrota histórica.
En la década de 1980, tras acontecimientos como los Acuerdos de Camp David y la guerra del Líbano, el nacionalismo árabe experimentó una sensación similar de ruptura. En ese período, Sadam Husein intentó compensar esa herida narcisista en la psique árabe atacando a Irán. Al fracasar, su régimen desvió la violencia hacia el interior y asesinó a decenas de miles de kurdos, eligiendo como enemigo a un grupo más débil e indefenso contra el que descargar su odio.
Hoy en día, nos encontramos en un momento histórico similar. Los nacionalistas árabes, atrapados en el caos, la debilidad del liderazgo y la frustración, necesitan un nuevo símbolo que les proporcione una nueva víctima contra la que descargar su odio. Para muchos, Ahmed al-Sharaa se ha convertido en ese símbolo, mientras que los kurdos son vistos como presas. Creen que, si logran deshacerse de este «enemigo», podrán escapar del abismo de su derrota histórica. Comprender las condiciones psicológicas que permitieron a los nazis cometer el Holocausto es una lección crucial para evitar que los nacionalistas extremistas lleven a cabo una catástrofe similar contra los kurdos.