Manuel Férez- Muchas gracias, Yuval y Johann por esta entrevista. En primer lugar, ¿podrían hablarme de su formación y trayectoria académica?
Yuval: Hola. Soy profesor del Departamento de Estudios Islámicos y de Oriente Medio de la Universidad de Haifa, donde imparto clases de historia otomana y turca desde 2007. Obtuve mi doctorado en el Departamento de Lenguas y Civilizaciones del Cercano Oriente de la Universidad de Chicago en 2007. Mis líneas de investigación son las peticiones otomanas, los mapas otomanos, la Gran Siria en el siglo XIX, la población rural de Palestina, el conflicto judío-árabe temprano, Gaza durante el período otomano tardío y la Revolución de los Jóvenes Turcos de 1908. He publicado «Petitioning the Sultan: Protests and Justice in Late Ottoman Palestine» (Londres: I.B. Tauris, 2013, 346 págs.) y soy coeditor, junto con Eyal Ginio, de Rethinking Late Ottoman Palestine: The Young Turk Rule, 1908-1918. (Londres: I.B. Tauris, 2011, 310 págs.), editor de Developing Perspectives in Mamluk History (Leiden: Brill, 2017, 414 págs.) y coeditor junto con Johann Buessow de From the Household to the Wider World: Local Perspectives on Urban Institutions Bilad al-Sham (Tübingen: Tübingen University Press, 2023, 348 pp.).
Johann: Soy profesor del Instituto de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad del Ruhr, en Bochum (Alemania). Me centro en la historia social y cultural de Asia Occidental y el norte de África desde la Edad Moderna hasta la Contemporánea. Me interesan especialmente la historia urbana, las perspectivas subalternas y la adaptación de las sociedades locales a los cambios políticos y económicos. También me interesa la historia intelectual islámica, en particular la circulación de ideas y su transmisión lingüística.
Obtuve mi doctorado en la Universidad Libre de Berlín en 2011. Antes de llegar a Bochum, fui profesor en Tubinga y trabajé en el Orient-Institut de Beirut y en un centro de investigación dedicado al estudio de las comunidades nómadas y sedentarias en Halle. Mi primer libro, Hamidian Palestine, analizaba la política y la vida social bajo el reinado del sultán Abdulhamid II (1876-1909). Uno de los hallazgos más sorprendentes de este trabajo fue hasta qué punto la vida cotidiana en la Palestina otomana estaba profundamente arraigada en unas diez regiones centradas en ciudades. Cada una de ellas tenía su propio sistema socioeconómico y político. Estas regiones, que albergaban a la mayoría de la población, a menudo se pasan por alto en la historiografía, que tiende a centrarse en Jerusalén u otros lugares y acontecimientos históricos significativos. Me di cuenta de que la región de Gaza era una auténtica desconocida en el mapa histórico. Su ubicación única en la árida frontera con Egipto despertó mi curiosidad. Además, sentía una conexión personal con esta región porque un amigo y colega de mi época de estudiante en Berlín, el profesor Khaled Safi, vivía y trabajaba allí.
Ustedes son los autores de Late Ottoman Gaza: An Eastern Mediterranean Hub in Transformation (Cambridge, 2024), un libro fascinante y de gran relevancia. ¿Qué los motivó a escribirlo?
Yuval: Aunque Gaza era una de las ciudades más grandes e importantes de la Palestina otomana, vimos que no se había dedicado ninguna monografía en ninguno de los principales idiomas europeos a la Gaza otomana tardía. En cambio, hay una gran cantidad de libros sobre Jerusalén, centro político y religioso de Palestina otomana, y una considerable bibliografía sobre ciudades portuarias como Haifa y Jaffa. Esto se debe principalmente a que Gaza no atraía mucha actividad europea en aquella época, no había asentamientos europeos en sus inmediaciones, no se benefició de ningún proyecto importante de modernización, desarrollo o infraestructura y no se encontraba ubicada en la principal ruta de peregrinación a Tierra Santa. Ambos habíamos publicado sobre Gaza antes de escribir este libro: yo había escrito sobre las peticiones enviadas desde Gaza y la región a Estambul durante el reinado del sultán Abdulhamid II (1876-1909), y Johann había escrito sobre Palestina en la época de este sultán, incluyendo Gaza, así que decidimos unir fuerzas.
Johann: Para mí, la motivación para escribir Late Ottoman Gaza no fue solo llenar un vacío geográfico, sino también explorar lo que Gaza podía revelarnos sobre la sociedad urbana, la política local y las redes sociales a finales del período otomano. Me interesaba saber cómo la gente de una ciudad de tamaño medio, ubicada en la periferia del Imperio, negociaba las facciones internas, las relaciones con las comunidades rurales y la gobernanza cotidiana. Gaza nos brindó la oportunidad única de combinar fuentes cuantitativas, registros de archivo y análisis espacial, lo que nos permitió rastrear patrones de movilidad social, la competencia entre élites y las interacciones entre zonas urbanas y rurales.
Vista de Gaza por Ali el Muntar. Creative Commons
Aunque Gaza está inevitablemente vinculada al conflicto israelí-palestino, su libro nos remonta a la Gaza otomana. ¿Podrían contarnos algo sobre la Franja de Gaza en el Mediterráneo durante el siglo XIX y sobre cómo estaba administrada por los otomanos?
Yuval: Alrededor de 1900, Gaza era una de las ciudades más grandes e importantes de Palestina otomana. Tenía entre 20 000 y 25 000 habitantes y se encontraba en la histórica ruta comercial más importante entre Siria y Egipto (la Vía Maris), que se cruzaba con varias carreteras regionales del sur de Palestina, entre ellas un afluente de la ruta del Hajj entre Damasco y La Meca. La apertura del Canal de Suez en 1869 redujo la importancia de Gaza en el suministro de grano a las caravanas del Hajj y como cruce de caminos para una ruta secundaria de este. A partir de entonces, prácticamente todas las mercancías que se comercializaban en la ruta de las caravanas se transportaron en barcos de vapor, al igual que los peregrinos de la ruta egipcia, que tomaban barcos hasta Yeda en lugar de cruzar el desierto del Sinaí a pie.
La propia ciudad de Gaza se encontraba a unos cuatro kilómetros del mar Mediterráneo y cerca de la frontera con Egipto. Contrariamente a la creencia popular, al final del período otomano ya no era una ciudad portuaria y se encontraba a varios kilómetros de distancia del mar, separada por dunas. Solo contaba con un pequeño muelle desde el que se exportaba cebada a Europa, pero sus mercados del centro de la ciudad eran más importantes. En aquella época, la ciudad parecía un oasis rodeado de un extenso cinturón verde de campos y huertos que se alzaban sobre las vastas dunas de arena.
Gaza era el centro distrital de unas 60 aldeas de su periferia y la ciudad era el centro político, social, cultural y económico de las mismas. La ciudad y su región formaban parte de la provincia de Jerusalén, pero el nivel de control ejercido por esta sobre Gaza era mínimo. Gaza funcionaba en gran medida con sus propias reglas y su política era, cuando menos, turbulenta. La élite de Gaza mantenía unas relaciones complejas con la de Jerusalén y con las autoridades imperiales de Estambul. De vez en cuando, Estambul interfería en los asuntos de Gaza y, en ocasiones, expulsaba a miembros de la élite local si sospechaba que la situación de la ciudad podía suponer un peligro potencial para el Imperio.
Johann: La posición de Gaza la convertía en un lugar periférico, pero también estratégicamente importante. Su principal fundamento económico residía en su función como centro de comercio y tráfico en la región del Mediterráneo oriental. Dada su ubicación cerca de Egipto, que también limitaba con territorios nómadas, la ciudad dependía en gran medida de redes informales y negociaciones con comunidades rurales y beduinas, y no solo con la administración otomana formal. Este equilibrio entre la autonomía local y la intervención central selectiva moldeó la vida social y política de la ciudad, en particular al desencadenar faccionalismo y complejas rivalidades entre las élites. Nuestro análisis de la forma en que la élite gazatí gestionó estas dinámicas reveló patrones más amplios de gobernanza provincial otomana tardía, en los que los actores locales ejercían una considerable influencia sin dejar de estar vinculados a las estructuras imperiales. En Gaza, este conjunto de circunstancias produjo una combinación única de independencia, negociación y dependencia de los desarrollos económicos y de infraestructura, como los flujos comerciales y de tráfico en el Mediterráneo oriental.
¿Cómo está estructurado el libro? ¿De qué tratan sus capítulos?
Johann: El libro transita deliberadamente de lo macro a lo micro. Comienza con el contexto económico, geográfico y político más amplio de Gaza, para después explorar las estructuras sociales, las relaciones urbano-rurales y la política de élite. Cada capítulo se basa en el anterior y combina datos cuantitativos, registros de archivo y fuentes narrativas para revelar patrones estratificados de la vida social y política. Los capítulos están interconectados y terminan con un estudio de la política faccional de Gaza que sintetiza geografía, sociedad y gobernanza.
Yuval: El libro se divide en cuatro secciones, cada una de las cuales aborda un tema crucial para comprender el singular tejido social y la política interna de Gaza a finales del período otomano. El primer capítulo, Una perspectiva general, analiza las principales tendencias económicas, sociales y geoestratégicas de Gaza. Desmonta la idea errónea de que Gaza era una ciudad estancada o, peor aún, en decadencia. Entre los temas abordados se encuentran el impacto de la globalización temprana y el cambio en la ruta de peregrinación del Hajj en la condición de Gaza como ciudad de caravanas, el impacto del auge de la cebada en el Néguev Norte entre 1890 y 1910 como resultado de la creciente demanda de la industria cervecera británica sobre la economía de Gaza, la falta de un puerto real en la ciudad y sus implicaciones, las medidas gubernamentales de construcción estatal y la división y redistribución de los límites administrativos de la región, la fundación de Beersheba para reducir la influencia de Gaza sobre los beduinos del Néguev y los planes de desarrollo previstos para la región de Gaza, que incluyen un puerto, un hospital, servicios de saneamiento, líneas ferroviarias y carreteras, así como las relaciones entre Gaza y Egipto, incluyendo a los académicos gazatíes. También se estudia la migración masiva de egipcios a la región de Gaza y las relaciones de la élite gazatí con el jádive de Egipto, así como los efectos que tuvo sobre la importancia geoestratégica de Gaza la toma de Egipto por parte de Gran Bretaña en 1882 y la creación de la línea divisoria administrativa entre Egipto y Palestina en 1906. Por último, se analiza si la Revolución de los Jóvenes Turcos de 1908 supuso un punto de inflexión. Por último, se explora si la Revolución de los Jóvenes Turcos de 1908 supuso un punto de inflexión en la importancia de Gaza para el gobierno central y su impacto en el desarrollo de la ciudad.
El capítulo 2, La vida en la Gaza otomana tardía, examina la organización socioespacial de Gaza y las características demográficas de su población. Comienza con las principales características urbanas de Gaza durante el período otomano tardío, como su división en barrios, los principales puntos de referencia y las vías públicas. A continuación, ofrece una descripción detallada de la sociedad gazatí, con datos sobre la economía y los estilos de vida, las jerarquías sociales, los patrones matrimoniales, la migración y la salud, basándose en un análisis en profundidad del censo otomano de 1905 y de los registros judiciales conservados (1857-1861), así como en datos extraídos de la literatura, mapas e imágenes.
El capítulo 3, Relaciones con la población rural, se centra en las complejas relaciones entre la élite urbana de Gaza y la población de las zonas rurales de la ciudad, especialmente la red de aldeas del subdistrito (kaza) de Gaza. En él se analiza la composición de la población rural, así como las fronteras étnicas, sociales y económicas entre campesinos, beduinos y egipcios. También se estudia su participación en la política urbana y su alineamiento con coaliciones rivales dentro de la ciudad, así como sus complejas relaciones con los grupos beduinos de las cercanías y de zonas más alejadas.
El capítulo 4, Política al estilo de Gaza, muestra cómo todas estas entidades y relaciones entraron en juego cuando los habitantes de Gaza se comprometieron a tomar decisiones colectivamente vinculantes y movilizaron a sus conciudadanos en favor de causas específicas. En él se profundiza en la política de faccionalismo en Gaza, sus causas, su desarrollo, el impacto de factores externos y sus efectos. El capítulo examina los principales puntos de discordia entre la élite gazatí, como el control del cargo de muftí, la municipalidad, el tribunal local, las oficinas gubernamentales y el consejo administrativo del subdistrito. A continuación, se analizan los retratos de las familias de la élite y de las personalidades políticas que realizó el cronista gazatí local Uthman al-Tabba, quien dejó el relato más detallado de estas figuras. A continuación, se analizan las relaciones entre la élite gazatí y fuerzas externas, como la élite de Jerusalén, los funcionarios del distrito de Jerusalén y el Gobierno central de Estambul. Otras secciones abordan el ascenso de la familia Shawwa y sus aliados, los Busaysus, antiguos partidarios de los Husaynis, quienes se rebelaron contra ellos por razones desconocidas a mediados de la década de 1890 y finalmente lograron expulsarlos del control político de la ciudad en 1898, cuando los líderes de la familia Husayni fueron exiliados a Ankara por el Gobierno otomano. Se examina si este acontecimiento supuso la culminación de una lucha y el surgimiento de un nuevo orden en Gaza.
El ascenso de la coalición Shawwa-Busaysu, cuya fuente de poder era la recién creada municipalidad (belediye), estuvo acompañado de una división espacial de la ciudad entre el barrio de Daraj, donde residía la mayor parte de la élite, incluidos los Husaynis, y el barrio relativamente pobre de Shaja’iyya, bastión de la oposición. Esta división dio lugar a lo que denominamos «faccionalismo espacializado», un término que analizamos en profundidad. Prestamos especial atención a la familia Shawwa, que, a pesar de sus modestos orígenes como carniceros en el barrio de Tuffah, ascendió al poder y venció a los todopoderosos Husaynis. Finalmente, examinamos el faccionalismo de Gaza en una comparación regional para evaluar su excepcionalidad y su encaje en los patrones más amplios de creación de espacios, economías y políticas en las ciudades del período otomano tardío.
Rutas comerciales de Gaza. Creative Commons
MF- Se sabe poco sobre la sociedad, la política, la economía y la cultura de Gaza durante el período otomano. ¿Qué fuentes consultaron para su investigación?
Yuval- Nuestro trabajo se basa principalmente en el censo otomano de 1905, el último censo importante que se realizó en la Palestina otomana». Los registros de Gaza se conservan actualmente en el Archivo Estatal de Israel y están a disposición de los investigadores. A lo largo de varios años, construimos una enorme base de datos que incluye a unas 20 000 personas de 3000 hogares de Gaza. Creamos una base de datos para Gaza llamada Base de Datos Histórica de Gaza (BGH), que se basa en el censo, pero también añadimos información que encontramos sobre localidades, familias e individuos específicos en fuentes otomanas del archivo principal de Estambul (peticiones, correspondencia oficial, edictos e informes de investigación), registros en árabe del tribunal de la sharía de Gaza, memorias y diarios en varios idiomas y periódicos (también en varios idiomas). A continuación, presentamos los hallazgos sobre la población de Gaza y la estructura de la ciudad en capas del HGIS, basados también en fotografías aéreas, mapas históricos y fotografías. El resultado es un nivel de análisis y unas perspectivas que no se pueden lograr con la investigación histórica convencional. Por ejemplo, la combinación de la base de datos y el HGIS revela patrones de división social y política en la ciudad, así como focos de actividad política. Mostramos cómo la división social y política de Gaza llevó a una división de la ciudad entre las familias rivales de la élite local, división que también se plasmó en la morfología de la ciudad.
Johann- Me gustaría destacar la innovación metodológica que sustenta nuestro enfoque. La integración de diversas fuentes de datos (censos, peticiones, actas judiciales y correspondencia de archivo) en un SIG histórico nos permitió desentrañar la lógica del tejido urbano de Gaza y la naturaleza especializada de la política, algo que habría sido imposible sin métodos computacionales. La diversidad de fuentes y enfoques también exigió un esfuerzo colaborativo: en el proyecto participaron unas quince personas con experiencia en árabe, turco otomano y hebreo, paleografía, diseño de bases de datos y SIG. En nuestro equipo había estudiantes de grado y posgrado de Israel, Palestina, Alemania, Turquía y Estados Unidos. La base de datos en línea permitió combinar estas perspectivas en un análisis único y coherente de la vida social y política de la ciudad, y facilitó una colaboración flexible y dinámica.
Mazal (hija de Shlomo Shimol) y su esposo Nissim Elkayam, de Gaza. Nadav Mann, Bitmuna.
Colección de postales de Gera. Fuente de la colección: Dra. Shulamit Gera. Colección Nacional de Fotografía de la Familia Pritzker, Biblioteca Nacional de Israel.
MF- Su libro no solo aborda el tema de las élites musulmanas de Gaza, sino también la presencia y la historia judía y cristiana en la zona. ¿Podrían hablarnos un poco sobre este tema?
Yuval- Al final del período otomano, Gaza albergaba una pequeña comunidad judía muy diversa, con orígenes variados (incluidos judíos magrebíes, inmigrantes asquenazíes de Rusia y judíos sefardíes que se habían trasladado desde otras ciudades de Palestina, entre otros). En su mayor parte, no participaban en actividades sionistas y no se establecieron colonias judías cerca de la ciudad, como ocurrió en el caso de Jaffa. La comunidad mantenía buenas relaciones con la mayoría musulmana de la ciudad (menos con los cristianos) y se ganaba la vida principalmente con el comercio (por ejemplo, con los beduinos del norte del Néguev) y prestando servicios a la comunidad (por ejemplo, un molino propiedad de un judío). La comunidad dejó de existir tras los disturbios panpalestinos de 1929, al no poder escapar de las crecientes tensiones entre árabes y judíos en Palestina. Curiosamente, miembros de algunas de las familias de la élite que analizamos en nuestro libro ayudaron a la comunidad judía a escapar de los disturbios y facilitaron su salida segura.
No sabemos mucho sobre la comunidad cristiana, que era más numerosa que la judía, porque se han perdido las secciones del censo otomano de 1905 dedicadas a ella. Probablemente estaba formada por varios cientos de personas y gozaba de una situación económica relativamente acomodada. Algunos de sus miembros eran comerciantes destacados y otros formaban parte del consejo administrativo del distrito. Al igual que la comunidad judía, la cristiana se concentraba en el barrio de Zeitun, en el casco antiguo de la ciudad. A finales del siglo XIX, algunas organizaciones cristianas, como la misión británica y la Iglesia católica, operaban en Gaza. Estas dirigían instituciones como hospitales, escuelas e iglesias.
Johann- Además de describir las comunidades judía y cristiana, me gustaría destacar hasta qué punto sus perspectivas enriquecen nuestra comprensión de la vida social y política de Gaza. Estos grupos no estaban aislados, sino que las poblaciones judía y cristiana participaban en el comercio, la administración y las redes urbanas. Sus interacciones con la mayoría musulmana revelan negociación, mediación y coexistencia, aspectos clave para la vida cotidiana de la ciudad. Permítanme darles dos ejemplos que ilustran la singular perspectiva que estas fuentes pueden aportar. En primer lugar, el sacerdote católico austriaco Georg Gatt elaboró el primer mapa conocido de la ciudad de Gaza en 1888. Para documentar las mansiones de las familias de la élite contó con la ayuda de funcionarios públicos. Sin los conocimientos espaciales de Gatt, habría sido imposible reconstruir el faccionalismo político espacializado de Gaza. El segundo ejemplo es el del periodista judío y activista sionista Yehiel Brill, que recorrió Gaza en 1883 para evaluar terrenos destinados a asentamientos. A diferencia de la mayoría de los observadores, Brill no se centró en las familias de la élite ni en la importancia geoestratégica de la ciudad, sino en los barrios comunes y en el potencial de colonización, lo que nos ofrece una perspectiva externa poco común sobre la vida urbana y la sociedad. En conjunto, estos ejemplos demuestran que las fuentes «coloniales» o externas, cuando se utilizan de forma crítica, pueden aportar puntos de vista alternativos muy valiosos que arrojan luz sobre aspectos de la historia de Gaza que a menudo quedan invisibilizados en los registros oficiales otomanos o locales.
MF- ¿De qué manera contribuye su libro al debate sobre Gaza, especialmente en lo que respecta a la literatura especializada? ¿Qué aportaciones cree que hará el libro al debate sobre Gaza, tanto en la literatura especializada como en la no especializada?
Yuval- El libro contribuye a llenar un vacío en la literatura. Dado el actual debate político sobre Gaza y las acaloradas controversias que suscita, consideramos fundamental que el público y los especialistas tengan acceso a una obra histórica sólida sobre un período crítico de la historia de Gaza, anterior al auge del conflicto árabe-judío, que sigue dominando y distorsionando el debate sobre la historia de la región. Nos centramos en la historia social y política a nivel local, al tiempo que situamos el debate en el contexto de los acontecimientos más amplios de Palestina, el Imperio otomano y más allá. Mostramos la complejidad del panorama en una de las principales ciudades de la Palestina otomana tardía, antes del auge del conflicto.
Johann- Además de llenar un vacío en la historiografía, nuestro libro ofrece una perspectiva para comprender Gaza en sus propios términos, antes de las catastróficas perturbaciones del siglo XX. A diferencia de la mayoría de las ciudades de la región, Gaza nunca se integró en un Estado-nación moderno y, en cierto modo, ha permanecido sin Estado. La Gaza actual es una anomalía: una aglomeración urbana densamente poblada y aislada, gobernada mediante complejos acuerdos que involucran a Hamás, una administración palestina mínima, Israel, Egipto y la UNRWA. Su estatus liminal y su abandono moderno se reflejan en la historiografía académica, que en gran medida ha ignorado la ciudad. Al estudiar Gaza a finales del período otomano, retratamos una ciudad plenamente integrada en las redes políticas, económicas y sociales regionales y globales, pero con patrones distintivos: desde hogares y barrios de élite que interactuaban con Estambul y la corte del jaydeví, hasta las exportaciones de cebada destinadas a la industria cervecera británica. Desde el punto de vista metodológico, la combinación de datos censales, peticiones, registros judiciales y HGIS nos ha permitido cartografiar las redes sociales y espaciales de Gaza, y revelar el faccionalismo y la vida cotidiana de formas que las fuentes convencionales por sí solas no podrían.
Gaza durante la época otomana. Imagen de Francis Frith (c. 1857). Creative Commons
MF- Comprender la historia de Gaza puede ser una fuente de inspiración para ver su sociedad y su futuro de manera diferente. En estos tiempos difíciles, ¿Qué mensaje les gustaría transmitir a todas las personas interesadas en el conflicto israelí-palestino?
Yuval- Gaza quedó completamente destruida al final de la Primera Guerra Mundial, ya que fue escenario de importantes batallas entre los imperios otomano y británico. Fue reconstruida en las décadas de 1920 y 1930, y por primera vez se conectó al mar. El plan para conectar Gaza con el mar en la década de 1930 se denominó «Nueva Gaza» y es idéntico al plan que la comunidad internacional debate hoy en día. La ciudad y su región sufrieron un duro golpe en 1948, tras la primera guerra árabe-judía, y de nuevo en 1967. A pesar de todas las dificultades y adversidades, Gaza se ha desarrollado a su manera, «la manera gazatí», que no se parece a nada de lo que conocemos de otros lugares de Palestina, y su agitada vida política es única e inigualable hasta la fecha.
Johann- Me gustaría añadir que el período otomano fue la última vez que Gaza formó parte de una estructura política más amplia y experimentó cierta estabilidad. En la actualidad, puede considerarse una enorme reliquia de la época anterior al Estado-nación. El libro sitúa a Gaza dentro de las tendencias mediterráneas otomanas más amplias, destacando sus particularidades. Esperamos que esto impulse a especialistas y lectores en general a reimaginar la ciudad como un lugar históricamente dinámico, conectado y políticamente significativo.
La historia de Gaza demuestra que la ciudad ha sido resiliente y adaptable a lo largo del tiempo, a pesar de las constantes perturbaciones. Incluso después de la devastación de la Primera Guerra Mundial, los trastornos de 1948 y las crisis posteriores, Gaza se desarrolló a su manera, manteniendo patrones sociales y políticos distintivos que reflejan tanto la capacidad de acción local como su legado histórico. Comprender el pasado otomano de Gaza nos recuerda que la ciudad nunca fue un lugar pasivo ni marginal, sino que estuvo estrechamente integrada en redes regionales y globales, desde las élites que interactuaban con Estambul y El Cairo hasta los vínculos comerciales con Europa.
El análisis de esta historia permite situar los desafíos contemporáneos de Gaza en una perspectiva temporal más amplia y muestra cómo su trayectoria excepcional ha moldeado tanto su resiliencia como sus vulnerabilidades. El análisis debería animar a los lectores a ver la ciudad no solo como un escenario de conflicto, sino como un lugar con un pasado que sigue influyendo en las estructuras y dinámicas subyacentes a su situación actual.